Elemosina da Eben-Potters Ameyaw

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(eleemosyne greca, "peccato", "misericordia").

Qualsiasi favore materiale fatto per aiutare i bisognosi, e spinto dalla carità, è l'elemosina. E 'evidente, quindi, che l'elemosina implica molto di più che la trasmissione di alcune commodity temporale agli indigenti. Secondo il credo di economia politica, ogni azione materiale battuto dall'uomo per beneficiare suo fratello bisognoso è elemosina. Secondo il credo del cristianesimo, l'elemosina implica un servizio di materiale reso ai poveri per amore di Cristo. Materialmente, non vi è quasi nessuna differenza tra questi due punti di vista; formalmente, sono essenzialmente diverse. È per questo che lo scrittore ispirato dice: "Beato è colui che considera i bisognosi e ai poveri" (Salmo 40: 2) - non ha che dà ai bisognosi e ai poveri.

L'obbligo di elemosina è complementare al diritto di proprietà ", che non solo è lecito, ma assolutamente necessario" (Enc., Rerum novarum, tr. di Baltimora, 1891, 14). La proprietà ha ammesso, ricchi e poveri deve essere trovata nella società. Proprietà permette ai suoi possessori di soddisfare le loro esigenze. Anche se il lavoro permette ai poveri per vincere il loro pane quotidiano, incidenti, malattie, vecchiaia, difficoltà di lavoro, pestilenze, guerre, ecc spesso interrompere le loro fatiche e li impoverisce. La responsabilità di soccorritrice, quelli quindi reso bisognoso appartiene a coloro che hanno un sacco (San Tommaso, Summa theologiae., II-II, q XXXII, art. 5, ad 2:00), per «è una cosa per avere un diritto possedere denaro, e un altro per avere il diritto di utilizzare il denaro come meglio aggrada ". Come devono i propri possedimenti essere utilizzati? La Chiesa risponde: L'uomo non dovrebbe prendere in considerazione i suoi beni esterni come proprie, ma come comune a tutti, in modo da condividere senza difficoltà quando gli altri sono nel bisogno. Onde l'Apostolo dice: Comanda ai ricchi di questo mondo per dare con facilità. Questo è un dovere non di giustizia (tranne in casi estremi), ma di carità cristiana - il dovere di non imposto dalla legge umana. Ma le leggi ei giudizi degli uomini devono cedere alle leggi e sentenze di Cristo vero Dio, che per molti versi spinge i suoi seguaci la pratica dell'elemosina (Enciclica, Rerum novarum, 14, 15; cfr De Lugo, De Jure et justitia, Disp. xvi, sez. 154).

Scrittura è ricca di brani che, direttamente o indirettamente, sottolineano la necessità di contribuire al benessere dei bisognosi. La storia della Chiesa in tempi apostolici mostra che i primi cristiani pienamente compreso l'importanza di tale obbligo. Comunità di merci (At 4,32), collezioni in chiesa (Atti 11:29 ss .; 1 Corinzi 16: 1; Galati 2,10), il ministero dei diaconi e diaconesse erano semplicemente l'inaugurazione di quel sistema mondiale di La carità cristiana che ha circoscritto il mondo e ha aggiunto un'altra testimonianza della divinità di quella Chiesa che dirige le sue cure per alleviare la miseria umana in ogni sua forma (Lecky, Storia della morale europee, II, 100, 3d ea., New York , 1891).

I Padri della Chiesa spesso e in modo inequivocabile inculcato la necessità di elemosina.

Per questa materia San Cipriano ha dedicato un trattato completo (De Opere et eleemosyna, PL, IV, 601 ss.).

St. Basilio racconta come San Lorenzo distribuisce i tesori della Chiesa ai poveri. Interrogato da un governatore pagana per quanto riguarda i tesori che aveva promesso di trasmettere, Lawrence indicò ai poveri, dicendo: sono tesori in chi è Cristo, nel quale è la fede.

Contrariamente a l'invidia degli ariani, Sant'Ambrogio loda la rottura e la vendita di vasi sacri per il rimborso o prigionieri (De Officiis ministrorum, XXVIII, xxx, PL, XVI, 141 ss.).

Il modo più efficace per sollecitare il precetto dell'elemosina, i Padri insegnano che i ricchi sono amministratori e distributori di Dio, tanto che quando si rifiutano di aiutare i bisognosi sono colpevoli di furto (San Basilio, Homil. in illud Lucae, No. 7, PG, XXXI, 278, San Gregorio di Nissa, De pauperibus Amandis, PG, XLVI, 466,.... San Crisostomo, in Ep I ad Cor, Homil 10, c 3, PG, LXI, 86;.. S. Ambrogio, De Nab lib unus, PL, XIV, 747, S. Agostino, in Ps cxvii, PL, XXXVII, 1922)..

discrezione in elemosina è consigliato nelle Costituzioni Apostoliche: "elemosina non deve essere dato al dannoso, il intemperante, oppure i più pigri, che talora un premio deve essere impostato su vizio" (Cost Esort, ii, 1-63.. iii, 4-6).

St. Cipriano afferma che seguaci di altre religioni non devono essere esclusi da una condivisione nella carità cattolica (De Opere et eleemosyna, c. XXV, PL, IV, 620).

Dopo l'epoca patristica l'insegnamento della Chiesa riguardo l'elemosina non variano nel corso dei secoli. San Tommaso d'Aquino ha mirabilmente sintetizzato questo insegnamento durante il periodo medievale (San Tommaso, Summa theologiae, II-II, QQ xxx-XXXIII, de Misericordia,.. De Beneficentiâ; De eleemosyna). Nessuno scrittore dei tempi moderni ha mirabilmente sintetizzato la posizione della Chiesa come Leone XIII (Encicliche, Rerum novarum, 15 mag 1891; Graves de communi, 18 Gennaio 1901). In tanto l'obbligo di elemosina è coestensivo con l'obbligo della carità, ognuno cade sotto la legge. Il donatore, però, deve avere il diritto di disporre di ciò che contribuisce, perché l'elemosina di solito implica che il beneficiario acquista un titolo a tutto ciò che il suo benefattore dà. Ecclesiastici sono legati in modo speciale per osservare il precetto dell'elemosina, perché sono costituiti padri dei poveri, e sono inoltre obbligati con il loro esempio per portare i laici per intrattenere vista corrette riguardanti l'importanza di questo dovere.

Come regola generale, l'indigente di ogni classe, santo o peccatore, connazionali o stranieri, amico o nemico, hanno le loro pretese su la carità di quelli autorizzati a dare l'elemosina (Proverbi 25:21; Romani 12: 20; Silvio, Summa, II-II, q. 32: art 9; De Conninck, Disp. 27:. Dub 6, n ° 70). La congiunzione di una vera indigenza nella capacità poveri e di sollievo ministro nella ricca, è necessario al calcestruzzo l'obbligo di elemosina (San Tommaso, op. Cit., II-II, QQ. XXXII, art. 5, ad 3:00) .

Il carattere dell'obbligo

diversità delle condizioni reali circoscrivere i bisognosi, specificare il carattere di indigenza. Se le necessità della vita mancano, o dove il pericolo imminente minaccia gli interessi vitali, l'indigenza è estrema. Dove l'assenza di aiuti comporta gravi rovesci, di beni o di fortuna, l'indigenza è grave o urgente. Dove la ricerca per le necessità della vita comporta notevoli difficoltà, l'indigenza è comune o ordinario. L'obbligo di elemosina si estende a questa triplice indigenza. Scrittura e dei Padri parlano indiscriminatamente dei poveri, i bisognosi e gli indigenti, senza limitazione dell'obbligo dell'elemosina di qualsiasi specie particolari di indigenza. Quasi tutti i teologi adottano questo punto di vista.

Tuttavia, per meglio determinare il carattere di questo obbligo nel concreto, è necessario prendere in considerazione il carattere di temporalità in coloro che detengono proprietà. In primo luogo, la proprietà necessaria per mantenere gli interessi vitali è indispensabilmente necessario. Proprietà senza che interessi vitali non siano compromessi è considerato thereunto superfluo. Proprietà necessario per mantenere il prestigio sociale, vale a dire di vivere in armonia con la propria posizione nella società, di educare la prole, per coinvolgere domestici, per intrattenere, ecc, si ritiene altrettanto indispensabile dal punto di vista sociale. Proprietà senza che il prestigio sociale non sia messa in pericolo è noto thereunto superflua. Di conseguenza, non c'è mai alcun obbligo di utilizzare i mezzi di sussistenza per l'elemosina, perché la carità ben regolata obbliga normalmente ognuno di preferire i propri interessi vitali a quelli del suo vicino. L'unica eccezione si verifica quando gli interessi della società vengono identificati con quelli di un membro bisognoso (Müller, theologiae. Moralis, II, tr., I, sez. 30, 112).

Per un vicino di casa in rilievo l'indigenza estrema deve essere servivano utilizzando tali prodotti come lo sono superfluo interessi vitali, anche se tale dovrebbe essere richiesto per le prestazioni sociali (San Tommaso, Summa theologiae., II-II, Q .. XXXII, arte 6; S. Alfonso de 'Liguori, Theol Moralis, III, n 31)... Per richieste di beneficenza che gli interessi vitali di un vicino di casa indigente dovrebbero sostituiscono vantaggi personali di ordine molto più basso (Suarez, De charitate, Disput. VII, par. 4, n. 3). La trasgressione di tale obbligo comporta un peccato mortale. Tuttavia nessuno, ma ricco, ha l'obbligo di adottare misure straordinarie per aiutare un vicino di casa, anche in una situazione terribile, ad esempio, un ricco cittadino non è tenuto ad inviare un povero muore dalla voglia di un clima più salubre, o per sostenere la spesa di un difficile intervento chirurgico per il miglioramento di un povero (Suarez, loc. cit., sez. 4, n. 4). Né è un ricco individuo costretto a repentaglio la sua posizione sociale per aiutare un vicino di estremo bisogno (La Croix, theologiae. Moralis, II, n. 201). Per carità, non si lega a nessuno di impiegare mezzi straordinari per salvaguardare la propria vita (S. Alfonso, op. Cit., III, n. 31).

Per un vicino nell'indigenza gravi o premendo, l'elemosina deve essere data utilizzando tali prodotti come sono superflui in relazione per presentare vantaggi sociali. Anzi, più probabilmente nelle forme più acute di tale indigenza tali prodotti che possono in qualche misura tendono a futuri vantaggi sociali devono essere tassati per soccorrere questo l'indigenza (Suarez, lc, n ° 5,.... De Conninck, loc cit. , no 125;... Viva, in prop xii, damnatam ab Innoc XI, n ° 8).. La trasgressione di tale obbligo comporta anche un grave peccato, perché la carità ben regolata obbliga a loro gravi bisogni di un altro quando può farlo senza gravi svantaggi personali (S. Alfonso, H. Ap. Tr., IV, n. 19).

Nelle difficoltà ordinarie confrontano i poveri elemosina deve essere data da tali temporalità solo come superflui per esigenze sociali. Questo non implica l'obbligo di rispondere a ogni chiamata, ma piuttosto una prontezza, per dare l'elemosina secondo i dettami della carità ben regolato (Suarez, op. Cit., Sez. 3, nn. 7, 10). I teologi sono divisi in due scuole per quanto riguarda il carattere di tale obbligo. Quelli in mano che l'obbligo è grave sembra abbracciare una causa in armonia con l'insegnamento della Scrittura e l'autorità dei Padri (S. Alfonso, op cit, III, n ° 32,.... Bouquillon, Institutiones Theol Moralis specialis, III , n. 488). In ogni caso, tali individui benestanti riescono come sempre a dare l'elemosina o respingere duramente mendicanti indiscriminatamente sono senza dubbio colpevoli di peccato grave. Chiunque è in realtà l'obbligo di alleviare l'indigenza estrema o premendo deve dare tutto ciò che è necessario per migliorare le condizioni esistenti. Non è una cosa facile per determinare quale importo deve essere dato in elemosina a coloro che lavorarono sotto indigenza ordinario. S. Alfonso, la cui vista in questa materia è condivisa da molti moralisti moderni, sostiene che un esborso pari al due per cento di temporalità superfluo prestigio sociale sufficiente a soddisfare l'obbligo, perché erano tutti interessati ad adottare questo metodo di indigenza ordinario potrebbe essere facilmente rimedio. Allo stesso tempo, non è sempre pratico per ridurre i problemi di base così larga misura apprezzamento morale di una base matematica (Lehmkuhl, Theologia Moralis (Specialis), II, II, n. 609).

Inoltre, tutti o contribuendo spontaneamente a enti di beneficenza pubblici e privati, o pagare tali imposte come vengono riscosse dalla legislazione civile per sostenere gli indigenti soddisfare tale obbligo in una certa misura (Lehmkuhl, loc. cit., n. 606) . I medici, gli avvocati, gli artigiani, sono tenuti a rendere i loro servizi ai poveri a meno che non sia previsto per loro a spese pubbliche. L'entità dei servizi da eseguire ed il carattere dell'obbligo thereunto vincolante dipende dal tipo di indigenza e gli inconvenienti che tali ministeri impongono sui medici, avvocati, o artigiani (Lehmkuhl, loc. Cit., N. 609). Anche se il concetto di elemosina incarna la donazione di merci necessarie per alleggerire la miseria umana, moralisti ammettono che è sufficiente a dare un oggetto il cui uso da solo serve a soddisfare il bisogno di un vicino (S. Alfonso, op. Cit., III, n. 31;. Bouquillon, op cit, no 493)... Inoltre, il buon senso ripudia l'elemosina a chi ha bisogno, semplicemente perché essi non lavoro per sfuggire a tale necessità (Sant'Ambrogio, De Officiis ministrorum, xxx, n. 144).

Qualità di elemosina spiritualmente fecondo

Oltre alle sue caratteristiche innate, l'elemosina deve essere attribuita la qualità che tendono a raccogliere fecondità per donatore e ricevente. Quindi, l'elemosina deve essere discreto, in modo da raggiungere individui o famiglie meritevoli (2 Tessalonicesi 3:10; Siracide 12: 4); pronta, in modo da garantire opportunità (Proverbi 03:28); segreto e umile (Matteo 6: 2); allegro (2 Corinzi 9: 7); abbondante (Tobia. 4: 9; S. Tommaso, Summa theologiae, II-II, q XXXII, art. 10). La raccolta di benedizioni per essere raccolto da elemosina ampiamente sufficiente per ispirare i cristiani nobili-minded "di fare a se stessi amici con le ricchezze di iniquità". Prima di tutto, l'elemosina rende il donatore simile a Dio stesso (Luca 06:30, 36); no di più, rende Dio stesso debitore di quelle che danno l'elemosina (Matteo 25,40 ss.). Inoltre, aggiunge l'elemosina particolare efficacia alla preghiera (Tobia 4: 7), tende a placare l'ira divina (Ebrei 13:16); libera dal peccato e la sua punizione (Ecclus., XXIX), e quindi apre la strada per il dono della fede (Atti 10:31). L'esperienza quotidiana dimostra che chi dare una mano per rimanere le miserie dei poveri spesso preparare la strada per la riforma morale di molti la cui miseria temporale impallidisce prima della loro miseria spirituale. Infine, l'elemosina tende a proteggere la società contro le passioni turbolente la cui furia è spesso controllato da elemosina.

Le fasi dell'elemosina

Le varie fasi di elemosina può essere ridotto a due principali categorie: individuale o transitori, e organizzate o permanenti.

transitoria elemosina

Tali casi di indigenza come spesso cadono sotto l'occhio degli osservatori simpatici costituiscono l'oggetto dell'elemosina transitorio. Anche se le organizzazioni di beneficenza sono moltiplicati loro sfera di utilità, casi particolari di indigenza, più facilmente e efficacemente raggiungibile con attenzione individuale, sarà sempre abbondano. Inoltre, l'esperienza dimostra che il comportamento e la conversazione di benefattori privati ​​spesso dispongono loro beneficiari a riformare i loro modi e vita e diventare membri utili della Chiesa e dello Stato. Per questo motivo non vi sarà sempre un vasto campo di almsgiving individuale.

elemosina Organizzato

Allo stesso tempo, molti poveri meritevoli sono troppo sensibile per fare appello a privati, mentre molte persone immeritevoli assumono il ruolo di mendicanti professionali per estorcere aiuti da coloro la cui simpatia è facilmente spostato, e la cui borsa stringhe sono allentate per rispondere a ogni chiamata. Inoltre, quanto meglio prevenire che per alleviare l'indigenza. Per rendere il povero autosufficienti e autoportante è la realizzazione più nobile della carità ben regolato. Suono educazione religiosa e laica, i mezzi e le opportunità per il lavoro, più di elemosina faciliterà la realizzazione di questo oggetto nobile. È per questo che diverse organizzazioni sono state create per alleviare le diverse forme di miseria corporale.

Per la Chiesa appartiene il merito di prendere l'iniziativa per promuovere lo sforzo sistematizzata per il benessere dei bisognosi. Così hanno abbondantemente le sue fatiche stati benedetti che il suo successo ha suscitato l'ammirazione dei suoi nemici giurati (Enciclica, Rerum novarum, tr., 18). La storia di ieri e l'esperienza di oggi dimostrano che la Chiesa è ancora amico del povero.

beneficenza organizzata è favorita dall'azione concertata di persone a titolo privato o dal procedimento ufficiale di coloro la cui posizione li lega a cercare il temporale benessere di tutte le classi della società. I vari angoli del globo sono costellate con istituti di subacquei genere, allevati e mantenuti dalla generosità dei privati. La miseria umana nelle sue varie fasi, dalla culla alla tomba, trova in esso un rifugio di consolazione e di riposo, mentre le preghiere dei detenuti, legione di numero, chiamano la benedizione di Colui che è il Padre dei poveri, sul capo dei coloro la cui liberalità dimostra che la carità della fratellanza sfida limitazione.

Sebbene ammirevole e di vasta portata nella sua influenza, di beneficenza organizzata privatamente è in grado di far fronte efficacemente ai subacquei forme di miseria. È per questo che i governi civili modellano la loro legislazione a prevedere per tali soggetti di fallire nei loro sforzi nella lotta per l'esistenza. Varie istituzioni destinate a fornire ai cittadini bisognosi di ogni classe sono condotte sotto il patrocinio dello Stato. Gli Amministratori sono nominati, assistenti installati, in visita e di ispezione necessari, le relazioni presentate e gli stanziamenti annualmente realizzati per soddisfare le esigenze di tali istituzioni. Incoraggiamento e opportunità non sono negati quelli disposti a ambizione, rispetto di sé, e di auto-sostegno.

Notevoli infatti sono le associazioni di beneficenza legate inaugurate dal governo per promuovere la carità organizzata. In tutto le città, gli uffici sono stabiliti, e funzionari deputarono, per esaminare la reale condizione di mendicanti, in modo da discriminare tra appelli degni e indegni. A tal fine la visita amichevole è incoraggiata. Il proselitismo è scoraggiate, tanto che in molte località cattolici e non cattolici si uniscono le mani nel lavoro di carità organizzata. I movimenti in questo senso si trovano in Inghilterra, Scozia, Francia, Italia e Canada. Quelli più qualificato a parlare autorevolmente in questa materia sono eloquenti nella loro espressione del buon feeling tra cattolici e lavoratori non cattolici, e altrettanto eloquente sintesi dei risultati ammirevoli raggiunti attraverso questa unione di forze. Questi movimenti rappresentano il culmine di sforzo più nobile al calcestruzzo elemosina nella sua pienezza, in modo che datori stessi possono condividere affetto, simpatia, e ho pensato con i ricevitori, animando così l'elemosina con un essere umano, anzi, di più, un elemento divino, che tende a nobilitare il povero nella guarigione loro miseria.